منذ إعلان قيام الدولة اليهودية عام 1948 م ، وقضية فلسطين على كل لسان وفي كل قلب ، تتحدث عنها وسائل الإعلام بمختلف اللغات ، وتشير إلى أحداثها في كل يوم، تحت المسمى الصهيوني الرامي إلى محو إسم فلسطين قضية الشرق الأوسط ، وأنساقت إليه جميع وسائل الإعلام العربي، مثلما أنساقت وراء نشر صورة مسجد قبة الصخرة بعنوان الأقصى الأسير.

اللغة القرآنية تختلف عن لغتنا التي نكتب بها أو نتكلم بها في أنها محكمة لا خطأ فيها ولا نقص ولا زيادة. وقد كثر الكلام من الآيات الكونية التي تحدثت عن النجوم ومساراتها والأرض وخلقها والحياة وبدايتها، وكيف جاءت العلوم الحديثة بالجديد المبهر من الحقائق خلال مئات السنين التي أعقبت التنزيل القرآني فلم تخرق حرفاً قرآنياً واحداً ولم تنقض أية بل ترافقت جميعها مع كلام القرآن وزادته توكيداَ. كما جاء القرآن في نظم الحكم وفي الاقتصاد وفي الأخلاق وفي حقوق الإنسان وفي الأسرة وفي الزواج والمرأة والشرائع بالكلمة النهائية الجامعة، كما انفرد بذروة في البلاغة وقمة في البيان وجمال في الأسلوب لم يطاوله فيه كتاب، وقد أفاض القدماء في هذا وأعزنا، ويقول مصطفى محمود بأنه يظل هناك وجه معجز من وجوه القرآن ربما كان أهم من كل هذه الوجوه، يحتاج إلى دفعة طويلة، وهو ما أسماه بالمسمار أو البنية الهندسية أو التركيب العضوي أو الترابط الحي بين الكلمة والكلمة. ومن خلال كتابه هذا يسترسل الكاتب في بيان ما توصل إليه من خلال لغة سهلة وأسلوب أدبي يمتاز بالدقة والرقة والشفافية والعلمية. لذا يمكن القول بأن القرآن كائن حي كتاب رائع وكيف لا وهو يبحث في كنز من كنوز القرآن.

كتاب الله والإنسان صاحب الجدال الاكبر الذى منع من التدوال فى المكتبات المصريه وما زال كذلك .والذى اتُهم مصطفى محمود بالالحاد بسببة.اثار الكتاب عاصفة فكرية كعادة معظم كتب الراحل الكبير الكتاب يبدأه بأسئلة مثل ما هي فلسفتك؟؟؟ بما تؤمن، هل يجب توفير الطعام أولا للوصول إلى مجتمعات متخلقة يرى أن الطريقة العصرية لبلوغ الفضيلة ليست الصلاة..إنما هي الطعام الجيد، و الكساء الجيد، و المسكن الجيد، و المدرسة و الملعب و صالة الموسيقىواستند في إجابته عن هذه الأسئلة إلى أراء العديد من الفلاسفة أمثال هكسلي وشو

الذين كذبوا على العالم وقالوا إن ألمانيا النازية أحرقت ستة ملايين يهودي في محارقها بينما لم يزد العدد الحقيقي للقتلى على بضعة ألوف هم نصف الذين قتلوا وذبحوا من مسلمي البوسنة .. نسمعهم اليوم يكذبون مرة أخرى على العالم ويروجون فرية أخرى بأن عدو الحضارة الذي تبقى بعد سقوط الشيوعية هو الإسلام (الإسلام المضروب في كل مكان والمطارد والمستسلم والذي لا يجد أهله القوت وشربة الماء).ونفس تلك الأيدي رأيناها تستأجر عصابات الإرهاب لتخرب وتنسف وتقتل في كل مكان تحت غطاء إسلامي وتحتضن قيادات منبوذة ضالة لمجرد أنها مسلمة بالاسم والبطاقة لتتخذها ستاراً لهذا التشويش وأداة لهذا التلطيخ الذي تخططه للإسلام وللمسلمين.ورأيناها من قبل تتخذ عميلا مثل صدام حسين تدفعة إلى إنتهاك العراق وإيران الإسلاميتين واستنزاف قواهما في حرق عقيم .. ثم تعود فتستدرجه إلى حرب أخرى عراقية كويتية تتخذ منها ذريعة للتدخل العالمي الشامل للقضاء على ما تبقى من الترسانة العراقية ولنهب الأموال العربية ولوضع النفط العربي تحت الاحتلال والوصاية.المؤامرة الكبرى مستمرة .. والكشف عن هذه الإيدي المجرمة هو موضوع كتابنا.

الحرية هى نقطة البدءوليست الحرية هى أن نجد ما نأكله (كما يعرفها بذلك الماديون أصحاب فلسفة المضمون الاجتماعى للحرية) فالحيوان يجد ما يأكله . وضمان الطعام لا يكفى ليجعل من الإنسان إنساناً .. فالإنسان حيوان حر يفكر لنفسه ، ويقرر لنفسه ، وقد يختار الجوع فيصوم ، وقد يختار الموت دفاعاً عن قضية فيموت .. وقد يتطوع فى حرب انتحارية يعلم أنه لن يعود بعدها لأنه قرر أن يقول لا وفى هذة القدرة على أن يقول لا للظلم لا للباطل ، يكمن المعنى الوحيد لحريته

هذا البحث موزع على ثلاثة أقسام أما القسم الأول فخاص بمدرسة البصرة ، وقد تحدثت فيه عن وضع البصرة للنحو ، مصوراً الأسباب التي دفعت إلى ذلك ، وكيف أن جهود أبي الأسود الدؤلي وتلاميذة إنما تقف عند أول نقط يحرر حركات أواخر الكلمات ، وكذلك عند أول نقط للحروف المعجمة ، في المصاحف تمييزاً لها من الحروف المهملة وأول نحوي بصري بالمعنى الدقيق لهذة الكلمة نجد عنده مقدمات واضحة لوضع قواعد النحو هو إبن أبي أسحق الحضرمي ، وخلفه تلاميذة البصريون يتقدمهم عيسى بن عمر .

أولى رواياته، تتحدث عن مشاكل اجتماعية، حُولت إلى فيلم سينيمائي بنفس العنوان المستحيل” عام 1965.

 صدر مؤخرًا، طبعة جديدة من كتاب المهمشون في تاريخ الغرب الإسلامي للباحث المغربي إبراهيم القادري بوقشيش عن دار رؤية للنشر والتوزيعوجاء في مقدمة المؤلف للطبعة الجديدة أنه استهدف منها تصحيح العنوان الأصلي الذي نسبته إليّ دار النشر المذكورة زورًا وافتراءً وغيرته بمحض إرادتها دون استشارتي.فقد صدر الكتاب في طبعته الأولى بعنوان الإسلام السري في المغرب العربي، والصادر عن دار سينا للنشر والتوزيع عام 1995.وأضاف أنه راجع مضمون الكتاب وأضاف فصلين يشكلان مرجعية نظرية ومنهجية لتاريخ المهمشين بغية إحداث تناسق وتحقيق تكامل مع الفصول الأخرى الواردة في الطبعة الأولى.يتألف الكتاب من 12 فصلا، منها لماذا غيبت الفئات الشعبية من تاريخ المغرب الشرقي الوسيط؟، مسألة العبيد بالمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين، العوام في مراكش خلال القرن السادس الهجري، والمتسولون في المغرب والأندلس خلال عصر المرابطين والموحدين.يقول الكاتب إن معظم الفئات المستضعفة وجلّ الحركات والانتفاضات في الغرب الإسلامي قد تعرّضت للظلم والافتراء، إما بإحراق تراثها والعبث به من طرف الحاكم، أو تجاهلها وتهميشها من قبل المؤرخ، وإما بالطمس والسكوت، وهو أسلوب ذكي في الظلم وعدم الإنصاف، مما يفرض على الباحث النزيه إعادة تقييم هذه الحركات المظلومة بنقد وخلخلة ما هو متواتر، وإعادة الدراسة والتحليل انطلاقًا من نظرة شمولية تربط هذه الحركات بواقعها، وبالمعتقدات والنظم السائدة…كما يسعى الكتاب إلى الإنصات لمن لا صوت لهم في التاريخ، سواء من المستضعفين الذين حاول المؤرخون طمس أخبارهم والتعتيم عليهم، أو من الحركات المظلومة التي تعرضت لدسائس المؤرخ وتأويلاته المغرضة ما يجعل منها مادة صالحة للنقد والتحري والإنصاف.واستنتج الكاتب من خلاله دراسته أن تاريخ المهمشين والمنبوذين لا يزال ملفًا مفتوحًا ومشروعًا علميًا قابلا للتعديل والإضافة، ولا يزال يحتل مركز الصدارة في ساحة النقاش بين المؤرخين الذين أصبح لديهم اقتناع بأن اختزال حركة التاريخ في تاريخ سلطاني أو نخبوي لا يعدو أن يكون تاريخًا مبتورًا يعبّر عن سطحية الحدث التاريخي بدل عمقه .

 قليلة هي تلك الدراسات اللغوية التي حاولت أن تتبع أمر هذه الصلة بين اللغة والمجتمع وتخرج بها من حدود الدرس النظري إلى آفاق الدراسة التطبيقية وخاصة فيما يتصل بلغتنا العربية، إلى من إشارات تأتي في خلال الدرس النظري تضرب المثل أو المثلين لتوضيح ظاهرة أو أخرى، ومن ثم بقيت العربية تفتقر إلى درس لغوي مفرد يتتبع أمر هذا التطور الاجتماعي وخاصة فيما يتصل بجوانبه الحضارية والفكرية وأثر ذلك على اللغة العربية لكي يكشف عن هذا النمو والتطور الذي أصاب ثروتها اللغوية والذي انحدر إلينا مع تراثها الحضاري.وهذا البحث هو محاولة لسد هذا النقص في تاريخ دراسة العربية وخاصة فيما يتصل بهذا النمو اللغوي وذلك في ضوء ما قرره وتوصل إليه علم اللغة الحديث من نتائج وقوانين تحكم الصلة بين اللغة والمجتمع، ولما كان من العسير على باحث واحد أن يتتبع الجوانب المختلفة والظواهر المتعددة على مستويات الدرس اللغوي صوتاً ولفظاً وتركيباً ودلالة في إطار هذا التغير اللغوي الذي أصاب العربية منذ ظهور الإسلام وحتى اليوم.فقد اختار حلمي خليل ظاهرة لغوية تتصل أكثر ما تتصل بالتغير والتطور على مستوى واحد من مستويات الدرس اللغوي وهو التغير في دلالة الألفاظ والتراكيب وهي ظاهرة التوليد في اللغة ومن ثم فإن هذا البحث يقوم على فكرة أساسية ومنه ج عام. أما الفكرة فهي دراسة ظاهرة التوليد اللغوي وبيان دور المولد في إمداد اللغة العربية بحاجتها من الألفاظ والتراكيب الجديدة التي استدعتها مقتضيات فكرية وحضارية واجتماعية معينة طرأت على فكر وحياة العرب بعد انتشار الإسلام.وأما المنهج فهو المنهج التاريخي الذي يتتبع هذه الظاهرة اللغوية ونموها وتطورها في ضوء التغير الاجتماعي والعوامل المؤثرة فيهما. وكان لا بد من وقفات تحليلية اعتمد فيها المؤلف على اختيار عينات لغوية من الألفاظ والتراكيب المولدة في كل مرحلة من مراحل حياة العربية يقوم بدراستها دراسة لغوية مبيناً حقيقة ما طرأ عليها من تغير وتطور حتى استقرت على دلالات جديدة لم تكن تعرفها العربية من قبل.ولتحقيق ذلك كله قسم هذا البحث إلى أربعة أبواب تتخللها فصولففي الباب الأول درست عوامل التطور اللغوي ونمو اللغة بشكل عان أثبت فيه ما قرره وتوصل إليه البحث اللغوي الحديث من نتائج في هذا السبيل باعتبار أن ذلك هو الأساس النظري الذي أقام عليه هذا البحث، ومع ذلك فقد حرص على أن يثبت أيضاً ما التفت إليه اللغويون العرب القدماء من هذه العوامل تأصيلاً للدرس اللغوي العربي وبياناً لجوانب مشرقة في جهود اللغويين القدماء، ثم درس أيضاً هذا الباب طرق نمو الثروة اللغوية في العربية من اشتقاق ونحت ومجاز واقتراض وانقراض، وخصص الفصل الأخير لدراسة ظاهرة التوليد باعتبارها الطريق الرئيسية من طرق النمو اللغوي التي يوليها هذا البحث اهتمامه، فحدد ماهية التوليد وحقيقته وقيمته ودوره وصلته بطرق النمو اللغوي الأخرى وكل ذلك في ضوء آراء اللغويين القدماء والمحدثين مع تحديد موقف كل فريق منهم من هذه الظاهرة اللغوية.وفي الفصل الثاني حاول أن يتتبع تاريخياً ظاهرة التوليد ودورها في نمو الثروة اللغوية في العربية وذلك في ضوء التطور الفكري والاجتماعي والحضاري للمتكلمين بالعربية وخاصة بعد الفتح الإسلامي وانتشار العربية في بيئات وين أمم ذات تراث حضاري ولغوي تميز عن تراث العربية تميزاً واضحاً.أما الباب الثالث من هذا البحث فقد عقده لدراسة لغوية تحليلية لمجموعة من الألفاظ والتراكيب المولدة قديماً وقد أخذها بحيث تغطي كل جوانب التراث الفكري والحضاري للعربية فكان منها ألفاظ وتراكيب دينية وتشريعية وسياسية وحربية وفلسفية وأدبية وعلمية وعامة.أما الباب الرابع والأخير من هذا البحث فقد افرده لدراسة النمو اللغوي للعربية في العصر الحديث مع الإشارة إلى الدواعي الفكرية والحضارية التي دعت إلى التجديد اللغوي وجهود الأفراد والمجامع اللغوية في هذا السبيل وخاصة مجمع اللغة العربية في مصر الذي أولى قضية المولد في اللغة واهتماماً خاصاً انفرد به عن بقية المجامع اللغوية الأخرى. وختم هذا الباب بدراسة لبعض مظاهر التوليد اللغوي المعاصر في لغة الصحافة والأدب اليوم.

ʻabd Ajaī Ashaabī. cdes Bbographca Refereces.

 يتحدث الأستاذ ابو الأعلى المودودي في كتابه هذا عن الكون وعن خالقة الأوحد واجب الوجود، ويبين لنا محاسن التقى ومساوئ الفسق ويضرب في ذلك بعض الأمثلة لتقوية الحجج التي يبينها . 

 يضم هذا الكتاب بين طياته دراسة في علم الاجتماع الإسلامي، تحدثت عن بناء المجتمع الإسلامي ونظمه، حيث عرض لمفهوم النظم في علم الاجتماع وأساليب دراستها سوسيولوجياً، وللأسس البنائية للمجتمع الإسلامي. ثم عرض بعد ذلك لثلاثة نظم إسلامية محورية وهي نظام الأسرة، ونظام التربية، والنظام الاقتصادي، مرجئاً بقية النظم إلى الأجزاء التالية من هذا الكتاب.لأن قضية تنمية المجتمعات وتحديثها من بين الموضوعات التي تحتل أهمية استراتيجية في كل العلوم الإجتماعية المعاصرة سواء على المستوى النظري و التوجهات الأيديولوجية ، أو على مستوى التطبيقي  . 

 تعد كتب فيلبي أول موسوعة معربة مختصرة لتاريخ المملكة العربية السعودية، حيث غطت حقبة زمنية مهمة، وقد تناول فيها فيلبي تاريخ المملكة وجغرافيتها وأعلامها وآثارها واقتصادها وقبائلها بأسلوبه الرصين. وتحليله العلمي الدقيق، وقد دعم ذلك كله بالكثير من الصور الشمسية التي تعين القارئ على تصور الأشياء وحسن فهمها.وقد جاء عمل فيلبي هذا ثمرة للمدة الطويلة التي أقامها في المملكة واتصاله بالملك عبدالعزيز يرحمه الله مما أتاح له فرصة التنقل في مختلف أنحاء الجزيرة العربية، والاطلاع على المواقع الأثرية والنقوش القديمة.وقد تم انتقاء مجموعة من هذه الكتب لنشرها في سلسلة تاريخية، لتكون رافداً ثقافياً لأبناء هذا الجيل.ومكتبة العبيكان يسرها أن تقدم للقارئ الكريم هذه الكتب لأول مرة باللغة العربية إدراكاً منها لأهمية الدور الثقافي الذي تقوم به خدمة لبلادها، وأداءً لواجبها في إبراز الجوانب المضيئة من تاريخها لأبناء هذا الوطن الغالي .وكتاب بنات سبأ الذي جاء نتيجة لرحلة قام بها فيلبي في جنوب الجزيرة العربية بدأها من نجران إلى أرض سبأ في اليمن وقد شملت هذه المنطقة آثاراً قيمة تدل على حضارة سامقة عاشها أهل سبأ في الأحقاب الماضية ، وقد حلل فيلبي بعضاً من نقوشها ذات القيمة التاريخية المهمة، لأنها دليل على عصر زاهر عاشه أهلها، إضافة إلى معلومات تاريخية وجغرافية مهمة، وتحليل عملي دقيق لكل ما رآه في هذا الجزء المهم من العالم.