هذه الرواية ثار حولها جدل لم يثر مثله حول رواية عربية معاصرة. أحد جوانب هذا الجدل كان يثور. ولا يزال حول ما إذا كان نجيب محفوظ يرمز بشخصيات روايته إلى الله تبارك وتعالى وللأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ومسألة الصراع المفتعل بين العلم والدين وهى مسألة أجنبية عن ثقافتنا العربية والإسلامية. والرمز كله يحتمل التأويل. وما كان محتملاً للتأويل يجب حمله على أحسن وجوهه. وقد قال محفوظ نفسه إن الرواية تصور حارة مصرية تماماً ووقفاً قديماً لصالح أبناء الحارة يتصارع عليه فريقان أحدهما شرير والآخر طيب. والسؤال الذى كان يحاول توجيهه إلى حكام مصر من رجال الثورة هو مع أى فريق أنتم؟ وقال محفوظ فى هذا السياق الأمر الذى لاشك فيه أننى فى حياتى لم يأت إلى شك فى الله. وإذا كنت قد بدأت أفهم الدين فهماً خاصاً فى وقت المراهقة. فإننى قد فهمت الإسلام على حقيقته تماماً بعد ذلك. بل أعتقد جازماً وحازماً أنه لا نهضة حقيقية فى بلد إسلامى إلا من خلال الإسلام

ان الذي لا شك فيه أن كثرة كثيرة من الناس تشكو من درس النحو العربي، ومما تعانيه من الكد في سبيل إتقانه وإقامة ألسنتها وأقلامها عليه. وعجيب أمر هذه اللغة المفترى عليها، وعجيب أمر نحوها. فمنذ فجر الحضارة العربية نهض أصحاب هذه اللغة يدرسونها ويضعون القوانين التي تحكمها حتى إننا لا نعرف لغة اهتم بها أصحابها قدر ما لقيت العربية من اهتمام، ومنذ عصر الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم والعلماء يتتابعون واحداً في إثر واحد ومدرسة بعد مدرسة، في إنشاء النحو العربي وتطويره وتأصيله، حتى بلغ مرحلة من النضج العربي والوضوح المنهجي لم يبلغها علم آخر.يقول المستشرق الألماني (يوهان فك) ولقد تكلفت القواعد التي وضعها النحاة العرب في جهد لا يعرف الكلل، وتضحية جديرة بالإعجاب بعرض اللغة الفصحى وتصويرها في جميع مظاهرها، من ناحية الأصوات، والصيغ، وتركيب الجمل، ومعاني المفردات على صورة شاملة، حتى بلغت كتب القواعد الأساسية عندهم مستوى من الكمال لا يسمح بزيادة لمستزيد.وتلك حقيقة لا نستشهد بكلام مستشرق على صوابها ولكنا نشير فحسب إلى هذا النحو وقدرته على حفظ العربية طوال هذه القرون، وصيانتها من التحلل والفساد، وذلك وحده كاف أن نطرح من فكرنا تشكيك الناس في النحو العربي، وعلينا أن نبحث عن الداء في موطن آخر.والمتتبعون لتاريخ العربية في العصر الحديث يعلمون أنها تعرضت لخطة مدروسة تستهدف القضاء عليها من خلال القضاء على نحوها، وظلت هذه الخطة تعمل عملها حتى وقر في أذهان الناس أن النحو العربي صار جامداً لا يساير العصر، وأن علينا أن نبحث عن نحو جديد، وظهرت إلى الوجود تجارب من هنا ومن هناك ماتت الواحدة منها بعد الأخرى وظل النحو العربي هو هو دون أن يصل المخططون إلى ما يبغون من القضاء عليه.على أننا لا ينبغي أن ننكر أن طريقة تدريس النحو في مدارسنا وفي جامعاتنا غير صالحة في نقل ما وضعه النحاة إلى الناشئة والدارسين، ولعل ضعف مدرس العربية ثمرة من ثمرات التخطيط الذي أشرنا إليه منذ قليل. فالعيب|في الحق|ليس في النحو العربي ولكنه يكمن فينا نحن لا جدال. ولقد رأينا شباباً من الأوربيين يتكلمون النحو العربي ويتقنونه ويرجعون فيه إلى مصادره الأولى، كما نرى كل يوم أعداداً لا حصر لها ممن يمارس اللغة فيتقنها كتابة وضبطاً وأداء.والنحو أساس ضروري لكل دراسة للحياة العربية، في الفقه والتفسير والأدب والفلسفة والتاريخ وغيرها من العلوم، لأنك لا تستطيع أن تدرك المقصود من نص لغوي دون معرفة بالنظام الذي تسير عليه هذه اللغة. يقول عبدالقاهر (إن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي يفتحها، وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون هو المستخرج لها، وأنه المعيار الذي لا يُتبين نقصان كلام ورجحانه حتى يُعرض عليه، والمقياس الذي لا يُعرف صحيح من سقيم حتى يرجع إليه، ولا ينكر ذلك إلا من ينكر حِسّه، وإلا من غالط في الحقائق نفسه).ونحن نؤمن بضرورة تدريس النحو في جامعاتنا في مظانه القديمة إلى جانب الدرس التطبيقي، ولقد كان ذلك نهج القدماء؛ قدموا لنا كتباً تضم أبواب النحو، وتوَفَّر عدد منهم على معالجة النصوص معالجة نحوية تطبيقية؛ فكير من كتب التفسير يهتم بالقضايا النحوية في النص، كما أفرد غير واحد كتباً خاصة في تحليل القراءات القرآنية تحليلاً نحوياً كما نعرف عن أبي علي الفارسي في كتابه (الحجة في القراءات السبع) وعن تلميذه ابن جني في كتابه (المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها)، وكتب آخرون كتباً في إعراب القرآن مثل (إعراب القرآن) المنسوب إلى الزجاج، (وإعراب ثلاثين سورة من القرآن (لابن خالويه)، وإملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن) لأبي البقاء العكبري. كما كتب ابن جني شرحاً نحوياً لديوان المتنبي.ومن هذه الطريقة، ومن الإيمان بضرورة تدريب الطلاب على درس النحو درساً تطبيقياً نقدم هذا الكتاب، وقد قسمناه بابين؛ أولهما عن الكلمة، وثانيهما عن الجملة، ثم ألحقنا به قسماً خاصاً عن بعض المتفرقات التي لها استعمالات معينة بالإضافة إلى نماذج إعرابية.ويرى الدارس أننا نعتمد في عرض المادة النحوية على المصطلحات القديمة مع شرح ما تعنيه هذه المصطلحات بالأمثلة الموضحة وطريقة إعراب كل مثال، ثم ذيلنا كل قسم بتدريبات من القرآن الكريم. وغني عن البيان أن هذا الكتاب لا يعرض لشرح أبواب النحو جميعها على طريقة الكتب التفصيلية، وإنما يهدف إلى تقديم الاستعمالات المختلفة للجملة مع تحليلها تحليلاً نحوياً تطبيقياً.ولقد دلت التجربة على أن هذه الطريقة التطبيقية|بجانب الدرس اللغوي|تأخذ بيد الطالب إلى فهم أصول الجملة العربية وإلى إدراك نظامها ومن ثم إلى إتقان النحو إتقاناً واضحاً.

  إن مصطفي محمود من كبار المفكرين والعلماء وهو واحد من الذين أخلصوا للقلم فأثري ساحة الفكر والعلم وطرق أبواباً جديدة لم تفتح من قبل فتنوع إنتاجه بين القصة والرواية والمسرحية وأدب الرحلات إلي جانب تلك المؤلفات التي تحفل بالنظرات المعاصرة للفكر الديني والمقارنة بالنظرات العلمية الحديثة والتي لا تزال تثير مزيداً من الجدل المفيد وهذا الكتاب فكري يناقش عدة قضايا من وجة نظره الخاصة وحديثة عن الشيوعية والماركسية فيه مقبول شيئا ما وحديثه عن الكوارث ومسألة اليقين في الإيمان لا مجرد الإيمان الشكلي مقبول، غير أن تناوله الإيمان الشكلي في الإيمان الظاهر ومحاولته التقليل من شأن مظاهر الدين المذكورة في السنة المطهرة كاللحية والسواك واحتجاجه بأن أبو جهل كان ملتحيا وان يستاك في نقض أمر مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم أو احتجاجه بأن الحكمة من اطلاق اللحية مخالفة اليهود وأنهم يطلقونها الآن فينبغي أن نخالفهم لهو من السذاجة بحيث أشك لولا أنني أقرأ كتابا منشورا أن يكون هذا كلام ، ولست في معرض تناول هذه القضية، ولكن ينبغي التنبيه كذلك إل أن مسألة ما يسمى بالتطرف هي يست محض شهوة ورغبات وأهداف خاصة كما صورها وحصؤها في ذلك بل أن أولائك المتطرفين قد يتمتعون بإخلاص وحب للدين يفوق كثير منا لكنها مسألة هداية ومسألة اتباع وهذا هو الحال في المبتدعة فهم مخلصون ويبتدعون طرقا للتقرب إلى الله وإن خالفة الصواب، وهنا نقول أن النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد أما التعميم بأن هؤلاء محتالون وأفاقون أو أنهم يستغلون الدين لأغراض شخصية وفقط فهذا قول ساذج غير منصف.وكذلك زعمه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان منعزلا عن الدنيا إلا ما كان من المسجد والجهاد هو أمر لا يمكن إطلاقه وهو ينافي مقصد الدين والشريعة من عمارة الأرض، ولع أخطأ في الفهم أو لم يبلغه إى ما جعله يظن هذا الظن.أما حديثه عن التدرج للوصول إلى حكم إسلامي فهو جيد في مجمله لكنه يحتاج إلى تناول ناقد بشيء من التفصيل،وحديثة عن الكوارث وحكمتها الإلهية كلام قيم نفيس ينبغي مطالعته.أما حديثه عن الكلمات ووقعها وقدرتها على توجيع الناس واستعباد أفكارهم فلا شك كلام جميلإلا ما كان من نقولات عن محمد بن عبدالجبار النفري، والتي سماها إلهامات ويبدو كأنها كلمات قالها له الله، ولا أظن هذا يثبت ولا أن الله حدثه، وكما أقول دائما مصطفى محمود خرج من ضلال الإلحاد إلى ضلال دونه وهو الصوفية بشكلها الذي اعتنقه…أما مقال الجهل العلمي فمقال ماتع يعالج النفس والمجتمع .وكذا مقال لعبة تحرير الشعوب، أرى أنه مناسب جدا لهذه المرحلة مرحلة ??لثورات الحديثة والربيع العربي.أنا مقال عن الفن والدين فإن تناول الحديث بشكل عاطفي لا علمي وأعني بعلمي هنا من جهة العلم الشرعي واستدل لمبدئه برؤى خاصة به لا أصل لها في الشرع وقارن بين الشعر والنقش كفن وبين نحت التماثيل والرسم في حين أن الشعر له حكمه كما أن البناء والمعمار وفنه له حكمه والتمثيل له حكمة والتصوير له حكمه كل بدليله وفقه، ولا يمكن بحال من الأحوال مناقشتها أو ربطها من منطلق واحد إلا من شخص جاهل بها وبفقهها وأدلتها، ومثل هذه الأمور لا يتطرق إليها مفكر إلا في معرض التنبيه أما في معرض اقرار الأحكام والانتصار له فلهذا علماء متخصصون يتكلمون فيه، ولو كان لا يحترم التخصص فلا ينبغي أن يلوم إذن من يفتي في الطب بغير علم. ومقال كلنا في نفس السفينة مقال فكري متميز في تأمله قوي في بنائه، ينبغي الاهتمام به ومقالي من هو العرف بالله و الخروج من الظلمة إلى النور رائعين كذلكالخلاصة أن مصطفى محمود مفكر رائع أستمتع بالقراءة له في الجوانب العلمية والرقائق الدينية والقصص أحيانا ، أما فيما يتعلق بالأحكام الشرعية أو بالتشريع الديني فلا ناقة له فيه ولا جمل ولا أوصي بالقراءة له فيها إلا بحذر

مسرحية مكونة من ثلاثة فصول، عن شيخ صوفي يلتقي بممثلة إغراء تدخل خيمته، مُثلت في مسارح القاهرة سنة 1977 من إخراج حسن عبدالسلام.

 هذا الكتاب يتضمن ثماني عشرة رسالة بالغة الاهمية لم يسبق نشرها ، عُرضت للبيع في صالة سونبي للمزاد في لندن في 1052001 وحدد لها ثمن تراوح بين 80000100000 جنيه استرليني ، كان قد كتبها المؤلف (فليبي) وارسلها الى السير بيرسي كوكس|المفوض المدني البريطاني في بلاد الرافدين وتتعلق بالمهمة التاريخية التي قام بها فيلبي في الجزيرة العربية أوآخر الحرب العالمية الاولى ، والاهم من ذلك ان تلك الرسائل لها صلة ايضا بتعاملات فيلبي مع عبدالعزيز بن سعود ، الاسطوري ، مؤسس المملكة العربية السعودية واول ملك لها .القسم الاكبر من هذا الكتاب يغطي الفترة من شهر يونيو من عام 1918 الميلادي الى شهر اغسطس من العام نفسه ، باستثناء رسالتين كتبهما في فترة متأخرة في عام 1921|1922الميلادي .وترجع الاهمية البالغة لتلك الرسائل الى انها ترسم صوراً حية لفراسة ( فيلبي ) ، ونفاذ بصيرة بريطانيا في مطلع علاقتها بابن سعود من ناحية ، وتعد من ثانية ، قبسات نورانية قيمة في المام ( فيلبي ) الماماً وثيقاً ودقيقاً بالشؤون العربية ، كما توضح من ناحية ثالثة رأيه الشخصي والصريح في اولئك الناس الذين تعرّفهم تعرفاً جيداً ووثيقاً .وتكشف هذه الرسائل عن رغبة متـّقدة داخل ( فيلبي ) في استكشاف المناطق المجهولة ، وابراز مشاعر الود والاحترام والولاء التي كان يكنها لابن سعود ، واهم من كل ذلك ان الرسائل ترسم صورة مبهرة للسعودية في بداية تأسيسها .

 هذا الكتاب المبارك درس فيه شيخنا الفقيه العلامة أبي عبدالله محمد بن علي بن حزام الفضلي البعداني اليماني سدده الله أحاديث بلوغ المرام حديثياً وفقهياً، وذكر فيه عامة المسائل الفقهية المجمع عليها والمختلف فيها، مع دراسة أقوال الفقهاء فيها والترجيح بينها، وأورد الآثار الكثيرة عن الصحابة رضوان الله عليهم في ضمن دراسة المسائل مع بيان حالها صحة وضعفا؛ فصار الكتاب فتحا من ربنا العلام سبحانه وتعالى كما سماه شيخنا حفظه الله وعافاه 

تاريخ دمشق للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن حسن المعروف بـ ابن عساكر الدمشقي المتوفى سنة571 , وهو في نحو ثمانين مجلدا , ذكر تراجم الأعيان والرواة ومروياتهم على نسق تاريخ بغداد للخطيب لكنه أعظم منه حجما , قال ابن خلكان قال لي شيخنا الحافظ زكي الدين عبدالعظيم وقد جرى ذكر هذا التاريخ وطال الحديث في أمره ما أظن هذا الرجل إلا عزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل على نفسه وشرع في الجمع من ذلك الوقت وإلا فالعمر يقصر عن أن يجمع الإنسان مثل هذا الكتاب ولهذا التاريخ أذيال و مختصرات ، منها تهذيب ابن بدران ، وهو عبدالقادر بن أحمد بن مصطفى بن عبدالرحيم بن محمد بدران فقيه أصولي حنبلي، عارف بالأدب والتاريخ، له شعر ولد في دومة بقرب دمشق، وعاش وتوفي في دمشق. وكان سلفي العقيدة، فيه نزعة فلسفية، حسن المحاضرة، كارها للمظاهر، قانعا بالكفاف، لا يعنى بملبس أو بمأكل، يصبغ لحيته بالحناء، وربما ظهر أثر الصبغ على أطراف عمامته. ضعف بصره قبل الكهولة، وفلج في أعوامه الأخيرة. وولي إفتاء الحنابلة . وانصرف مدة إلى البحث عما بقي من الآثار، في مباني دمشق القديمة، فكان أحيانا يستعير سلما خشبيا، وينقله بيديه ليقرأ كتابة على جدار أو اسما فوق باب.وزار المغرب، فنظم قصيدة همزية يفضل بها مناظر المشرقمن قال إن الغرب أحسن منظرا         فلقد رآه بمقلة عمياء

 هذا التاريخ في بعض ملوك اليمن عموماً وفي تاريخ وصاب خصوصاً ، وبدأ المقدمة أولاً بما ورد في فضائل اليمن على الإطلاق من الأحاديث النبوية وماجاء عن السلف من الآثار المحكيةdv styemargtop0marg0wdth2.934dv styemargtop0marg0wdth2.934marg0fotAra11 

 كان أحمد بن محمد بن ناصر الدرعي (16471717) جامع كتب ورحالة وفقيهاً مغربياً. يصف كتابه emرحلة سيد الطريقةem رحلة الحج التي قام بها إلى مكة والمحطات العديدة التي توقف بها طوال طريقه. ويسرد الدرعي بأسلوب روائي مباشر تفاصيل طريقه من المغرب إلى الحجاز مروراً بساحل البحر الأبيض المتوسط ذهاباً وإياباً، حيث يصف الأماكن التي زارها والفقهاء الذين التقى بهم. تشمل أوصافه للبلدات الصغيرة موضوعات مثل مدى كفاية مواردها المائية ومؤنها ومواردها الزراعية. أما فيما يتعلق بالبلدات والمدن الأكبر، مثل طرابلس في ليبيا ومدينتي القاهرة والإسكندرية المصريتين، يقدم الدرعي استطرادات تاريخية مستفيضة، فهو، على سبيل المثال، يغطي تاريخ طرابلس منذ الفتح الإسلامي وحتى الحروب البحرية مع القوى الأوروبية في القرن السابع عشر. ويروي كذلك قصة الفتح الإسلامي لمصر ويعدد عجائب الإسكندرية في القرن السابع. يصف الدرعي مدينتي مكة والمدينة الحجازيتين بالتفصيل في المجلد الثاني، مع تغطية شاملة للمواقع المرتبطة بحياة النبي. ويصف أيضاً لقاءاته مع الفقهاء طوال الرحلة ويقتبس من أشعارهم الدينية. وفي بعض الأحيان، يخبر أقرانه من المثقفين عن حصافة والده، محمد بن ناصر (16031674)، مؤسس emالطريقةem الناصرية (فرقة صوفية). كان أحمد بن محمد نفسه لا يكل ولا يمل من نشر الطريقة الناصرية داخل المغرب وخارج مهدها في بلدة تمكروت، حيث لا تزال تجتذب الزوار إلى زاويتها ومكتبة مخطوطاتها. أخرجت العائلة فقهاءً وتجاراً واسعي التأثير. وفي ضوء المكانة الهامة التي احتلتها العائلة في الحياة التجارية للمنطقة، ليس من المُستغرب أن يولي المؤلف اهتماماً دقيقاً لفروقات أسعار الصرف في عدة مدن ويعلق على نزاهة صرَّافي الأموال. يَظهر اسم المؤلف بعدة صيغ في المؤلفات التاريخية والمراجع. وفي هذا العمل، يُدعى بأبي العباس أحمد بن أبي عبدالله محمد بن ناصر الدرعي الزينبي الجعفي

ملخص للكتاب يحاول عبدالوهاب المسيري في هذا الكتاب كسر سجن أﾈهام وأساطير البروتوكولات وما تبعها من هزيمة نفسية لحقت بنا, كما يكشف لنا عن حقيقة الصهيونية وعلاقتها باليهودية.يبدأ الكتاب بالإجابة علي سؤال هام هل البروتوكولات حقيقة أم كذبة؟” حيث يبين عدم صحتها ويدحضها ومصادرها بالأدلة ويبين تناقضها مع الواقع, وبالتالي تتهاوي صحة النظرية القائلة بأن اليهود نسل الشر في العالم المتحكم بكل شيء, والتي تتناقض مع الرؤية الإسلامية.يقول المسيري عن البروتوكولاتيلاحظ هنا أن هذه العبارات تضفي علي اليهود صفات الإله المتحكم في كل شئ, القادر علي كل شئ,الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء, فهل يعقل أﾆ نصدق أن هناك من البشر العاديين من يتسمون بصفات الله عز وجل حتي لو أدعي حكيم حكماء صهيون ذلك؟ ألا يتناقض هذا مع فكرة الإيمان بالله نفسها؟؟”ثم يوضح الكتاب حقيقة الصهيونية, فبدايتها كانت علي أيدي غير اليهود في الغرب, وهي تناقض الشريعة اليهودية التي تحرم العودة إلي فلسطين إلا عند ظهور الماشيح المنتظر.وهي تناقض واقع وتاريخ اليهود, لأنها تراهم كتلة واحدة منبوذة دائما وهو غير صحيح فاليهود علي مدار التاريخ جماعات متنوعة من حيث الجغرافيا واللغة والثقافة والإندماج وحتي العقيدة.وهي معادية لليهود, فهي ترفض بل وتحتقر يهود الشتات, وترفض أي إنجاز لهم في أوطانهم خارج فلسطين, أي أنها ترفض كل التراث اليهودي المتنوع.وبها جانب تبشيري مسيحي ينم عن كره شديد وإحتقار لليهود, فهم قتلة المسيح ولابد من عودتهم إلي فلسطين كي يعود المسيح وتبدأ حرب النهاية التي سيقتل منها آلاف اليهود أو يتم إنقاذهم من الهلاك بتنصيرهم.وبها جانب المصلحة الغربية وهو التخلص من فائض اليهود وإستخدامهم وسيلة” إستعمارية لﾄغرب داخل أفريقيا أو آسيا او أمريكا اللاتينية أرخص من بناء وإرسال ونشر قواعد عسكرية لحماية مصالحها في هذه المناطق, ولذا كانت هناك في البداية إختيارات متعددة مثل الأرجنتين أو جزء من كينيا أو ليبيا أو فلسطين وغيرها.وبالطبع كانت فلسطين موقع متميز لهذا الغرض,فهي تقع في منتصف العالم العربي فتقسمه نصفين,ويسهل الدعاية لها دينيا أيضا.وهذا الاتجاه هو ما سلكه هرتزل لإقناع الغرب بمساعدته لإحتلال فلسطين,أي أن إسرائيل دولة تابعة للغرب ومصالحه, وهذا بإعتراف قادة الصهاينة, لا العكس كما تقول بروتوكولات صهيون, كما أن هرتزل لم يؤمن باليهودية كديانة ﾣو بالتوراة وما جاء بها وكان دائما يتعمد مخالفة شرائعها, وكان يعتبر التوراة مجرد تراث شعبي يهودي يحتوي علي أساطير.ويمكن القول أن هرتزل والصهاينة والصهيونية هم نتاج الﾅادية الغربية بإمتيازلا اليهودية كما نظن,المادية الغربية التي تؤمن بمبدأ داروين لكن علي البشر, فالبقاء للأقوي, والحق مع الأقوي, وبالتالي من حق الأقوي إفتراس الأضعف.وهذا هو ما بني عليه وعد بلفور, ولذا هاجمه غالبية اليهود –أي أن غالبية اليهود كانوا معادين للصهيونية في البداية بسبب الكره والعنصرية والنفعية الموجودة بها, كما أن بعض جماعات اليهود إندمجت بشكل ناجح جدا في ﾅجتمعاتها إلي حد الذوبان, وبالتالي فإن إعلان فلسطين دولة لليهود سيحرمهم من حقوقهم في بلادهم بإعتبارهم أجانب لا مواطنين, وهذه المعارضة أدت الي تأخير الإعلان, ولذا لجأ اليهود الصهايﾆة –و كانوا قلة إلي الإعتماد علي الدعم الغربي الغير اليهودي باللعب علي وتر المصلحة السياسية التي ستحققها عودة اليهود إلي فلسطين للغرب كوسيلة استعمارية رخيصة, وبعد إعلان وعد بلفور, تمت”صهينة غالبية اليهود” بوسائل وضحها الكاتب في كتابه.وبناء علي هذا فالكاتب يدحض أسطورة اللوبي اليهودي المسيطر تماما علي الإدارة الأمريكية .لا يمكن إنكار أن للوبي اليهودي قوة ضغط, لكن أسطورة تحكمه في الإدارة الأمريكية حتي تؤدي عكس مصالحها هي مجرد خرافة,لأن إسرائيل هي أداة الإستعمار الغربي والأمريكي لتحقيق مصالحه, لا العكس, ولذا نجد اللوبي الصهيوني ﾊضم غير يهود يرون منفعتهم ومصالحهم مرتبطة بوجود إسرائيل, و علينا الملاحظة أن المصلحة هنا تتضمن مصالح النخبة العليا وليست بالضرورة دائما مصلحة البلد أو غالبية المجتمع.ويؤكد الكاتب علي هذا بضرب أمثلة كثيرة منها أن إصدار وعد بلفور جاء من إنجلترا رغم وجود جماعة يهودية صغيرة هناكو كانت معادية للوعد في حين أن ألمانيا كان بها جماعة يهودية كبيرة وقوية وصلت لمراكز حكم هامة ورغم ذلك لم ينجحوا في إقناع المانيا بدعم مشروع اسرائيل.لماذا هذا التناقض؟؟كلمة السر هي المصلحة”, إنجلترا كانت دولة عظمي لها مصالح إستعمارية, أما ألمانيا ﾁكانت مشغولة بمشاكلها ولم تبد إهتماما, فمتى وافقت المصالح الاستعمارية للدول مصالح اللوبي, صار للوبي قوة ضغط, أما إذا حدث العكس, صار بلا قوة.فنحن حينما نري الصهيونية واحتلال فلسطين من خلال البروتوكولات التي ترى اليهود أصحاب شر خالص بالفطرة مما يهول من قدراتهم, نصبح كمن يتعامل مع عدو هلامي غير واضح المعالم  له أيد أخطبوطية تحكم العالم فنصاب بهزيمة نفسية, وبدلا من البحث ﾹن نقاط ضعفنا ومعالجتها والأخد بالأسباب, نظل نبحث عن المعجزة الإلهية, وننادي صلاح الدين كي يعود, لأنه ما بيدنا حيلة.أما إذا نظرنا إلي الأمر على حقيقته فسنرى واقع أن إسراﾦيل جيب استيطاني ووسيلة للاستعمار ا??غربي والأمريكي, أي أن أمريكا هي شريان الحياة لإسرائيل, وبالتالي يمكننا توضيح معالم العدو بدقة والتحرك لدراسة مواطن ضعفنا وكيف نقويها, كما أن هذه النظرة تعطينا أمل لأن التاريخ يثبت على الدوام أنَّ أيّ جيب استيطاني مصيره الزوال.ويتساءل الكاتب إن لم توجد إسرائيل, هل كانت ستكف أمريكا عن التدخل أم كانت ستبحث عن عملاء آخرين يخدمون مصالحها في المنطقة؟”.ليست مشكلتنا مع الدين اليهودي أو مع اليهودية, فالكاتب تحدث بالتفصيل عن تناقض الشريعة اليهودية مع الصهيونية, وعلينا أن ننتبه أن الشعارات الدينية استخدﾅت فقط كدعاية كاذبة للصهيونية.إنما مشكلتنا مع أي احتلال أيًّا كانت ديانته, وإلا صرنا عنصريين, والعنصرية تناقض مبادئ الاسلام ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى” المائدة.ويفند الكاتب في أواخر الفصل السابع الخطاب شبه الإسلامي” عن اليهود, والذي يستخدم شعارات إسلامية ومفاهيم وتفسيرات مغلوطة” للآيات تناقض القيم الإسلامية لتبرير نظرية المؤامرة.أما الفصل الأخير فيتحدث عن الانتفاضة ونفسيتها وإنجازاتها وإبداعاتها والتفاصيل الإنسانية المليئة بالعزة والكرامة باعتبارها أصدق دليل علي كذب البروتوكولات, وعلى أن تصديقنا للبروتوكولات هو ليس إلا نتاج شعورنا بالضعف والهزيمة.

مسرحية تدور عن رجل قانون ظالم وصراعه النفسي، ذكر مصطفى محمود فيما بعد أنه كتبها لانتقاد نظام جمال عبدالناصر