ان العلاقات الدبلوماسية بين الدول ، هي أول مظاهر التعبير عن السيادة والاستقلال في الميدان الدولي ، أذ تبادر كل دولة بمجرد حصولها على استقلالها إلى إقامة علاقات دبلوماسية مع غيرها من الدول ، ويتحدد مستوى تمثيل كل دولة وعدد تمثيلها وفقاً لمصالحها السياسية والاقتصادية ، وما ترسمه من دور لها على المسرح السياسي العالمي .لقد اقتصرت الدبلوماسية العربية قبل الإسلام على مفاهيم تجارية وحربية وسلمية ، ولكن بعد ظهور الإسلام حدثت فيها تغيرات جذرية وأساسية في ضوء مفاهيم الدين الإسلامي الجديد في القرآن الكريم والسنّة النبوية المطهرة .وبعد قيام الدولة العربية الإسلامية وهذا التحول السياسي الكبير ، قد جعل المسلمون ينظمون الدبلوماسية في قواعد ، وادخلوها في ميدان العلاقات الدولية السياسية ، وبذلك أصبحت وسيلة فعالة من وسائل تنفيذ السياسة الخارجية للدولة العربية الإسلامية التي وطد أركانها الرسول محمد (o) .وأصبحت الدبلوماسية في عهد الرسول محمد (o) والخلفاء الراشدين من بعده (j) وسيلة فعالة من اجل نشر تعاليم الإسلام ، وأداة لتنظيم الاجتماعات والمؤتمرات وعقد المعاهدات ، ولم تعد المعاهدات تقتصر على نشر الدين الإسلامي في العصور اللاحقة بل كانت تعقد لإغراض أخرى مثل عقد الهدنة وفداء الأسرى ، وكذلك التجسس والتجارة ، وتقديم التهنئة والتعزية ، وعقد المصالحة ، وكذلك الزواج وحمل الهدايا والاستنفار والنجدة ، وقيام التحالفات .والذي يقرأ التاريخ الإسلامي يجد انه كان فيه نظاماً متقدماً في أصول الدبلوماسية وقواعدها ، ومن ذلك كيفية اختيار السفراء وفي إرسال البعثات ، وفي التشريفات والاستقبال للوفود الأجنبية او في الأمان والحصانات للسفراء والإعفاء من الرسوم ، وفي إكرام الوفود والسفراء وفي المخاطبات السياسية .وبالمقارنة مع أحكام القانون الدولي الحديث والشريعة الإسلامية نجد ان أحكام الشريعة الإسلامية ما تزال تشكل نظاماً حياً للدبلوماسية ، ومسايرة التطور والنمو ن واستنباط الأحكام التفصيلية وضبط العلاقات المستمرة والمتجددة الطارئة على المجتمع الإسلامي والإنساني بصفة عامة ، وهذا من إعجاز القرآن الكريم حيث يظهر في كونه صالح بالاجتهاد في التفسير للحياة وتطورها أياً كان الزمان وأياً كان المكان .ونلاحظ ان الكثير من المشاكل الدولية التي لا زالت محل نقاش في المحافل الدولية تناولتها الشريعة الإسلامية بالضبط والتنظيم ذلك ان مهمتها تنظيمية حضارية تهدف الى تنظيم العلاقات في مجتمع مفتوح يضم شعوب العالم المعروفة في ذلك الوقت .ومن اجل إعطاء صورة واضحة على جذور الدبلوماسية العربية قبل الإسلام ، والدبلوماسية الإسلامية في عصر الرسول محمد (o) والخلفاء الراشدين ، والعصرين الأموي والعباسي ، وكذلك الدبلوماسية في الدولة الأموية في الأندلس ، وفي العصر العباسي ومروراً حتى النهضة الأوربية ومؤتمر فينا ، ومن ثم الدبلوماسية المعاصرة .

يعتبر هذا الكتاب أهم مصدر تاريخي أندلسي كتب بعد صدور قرار النفي بحق الأندلسيين المورسكيين، فصاحبه يتكلم هنا وهو بمنأى عن محاكم التفتيش، يجادل المسيحيين واليهود، ويستعرض من خلال ذلك ما فعله الإسبان بشعبه وظروف انتقال هؤلاء إلى شمال إفريقية. وصل الحجري إلى المغرب أواخر عهد المنصور الذهبي واشتغل لديه بالترجمة 1599/1007، وقام بالمهمة نفسها لدى السلطان زيدان وابنيه عبدالملك والوليد.تعطي الرحلة صورة حية عن تطور اللغة العربية لدى المورسكيين بعد تجربتهم المريرة مع الإسبان فالرحالة تعلم العربية سراً، وهذه اليوميات تتضمن وقائع رحلته المؤلمة منذ خروجه من الأندلس وحتى وصوله إلى لاهاي في هولندا مروراً بمراكش وباريس وبوردو وغيرها من الحواضر العربية والأوروبية. واحد من أندر النصوص في اللغة العربية، ووثيقة تاريخية نادرة.

العالم من منظور غربي”” محاولة لمناقشة قضية منهجية وفكرية شديدة الأهمية، يطرحها الدكتور عبدالوهاب المسيري. فمنذ نهاية القرن الثامن عشر، بدأ ما يسمى “”الغزو الثقافي””، وهو محاولة الإنسان الغربي فرض نماذجه على شعوب العالم. وهي نماذج أثبتت نفعها في العالم الغربي في المجالات الاقتصادية والسياسية، ولكنها لها جوانبها المظلمة والمدمرة في مجالات أخرى. إن لكل مجتمع تحيزاته، ولكن ما حدث هو أن كثيرًا من شعوب العالم بدأت تتخلى عن تحيزاتها النابعة من واقعها التاريخي والإنساني والوجودي، وبدأت تتبنى التحيزات الغربية، فبدأت تنظر لنفسها من وجهة نظر الغرب. ينقسم هذا الكتاب إلى جزئين، في الجزء الأول يناقش المسيري قضية التحيز مستعرضًا التحيز للنموذج المعرفي المادي المرتبط بالحضارة الغربية الحديثة. ويحاول في الجزء الثاني تقديم النموذج البديل. يدق الدكتور عبدالوهاب المسيري ناقوس خطر مبكر، لأننا إن لم ننتبه لخطورة الغزوة الحضارية التي تقوضنا من الداخل والخارج وتقضي على هويتنا وعلى أشكالنا الحضارية ومنظوماتنا المعرفية والقيمية، فربما قد يتحقق لنا البقاء لا ككيان متماسك له هوية محددة، وإنما كقشرة خارجية لا مضمون لها.