ان دراسة المدينة الاسلامية – التي نقصد بها تلك المدن التي بناها المسلمون وفق تصورهم ومبادئ دينهم تخطيطا وتركيبا ووظيفة والتي لها خصوصيتها وسماتها التي ميزتها عن غيرها من المدن الاسلاميةهي من المواضيع المهمة والجديرة بالدراسة لانها ليست مدن صماء بل تعبر عن الحياة التي يرافقها الانماء والتطور وتلبي حجات الناس وتمثل مرحلة حضارية متقدمة لذا كان الهدف من الكتاب القاء الضوء على المدينة الاسلامية شكلا وروحا وفق منظور الاسلام وتجربة الامة في العمران المميز.

اتبع هذا المتاب المنهج التاريخي المقترن بالادلة الاثرية والتركيز على الادوار التاريخية للمدن سواء كاتنت أمصارا أم عواصما والتي بلغت مئات المدن التي تباينت بمواقعها وأحجامها ومتانة تحصينها ولم نتطرق الى المدن الموجودة قبل الاسلام التي أصبحت تحق سيادته بعد الفتح والتي اجرى تحويلها وتطويرها وتنظيمها وفق رؤية الاسلام للمدن وصب التركيز على المدن الاسلامية منذ البناء وحتى زوال وخراب البعض منها .

هاذا الكتاب تناول قيام هذه المملكة التي دام حكمها تسع سنوات ذاكرا أهم الاعمال الادارية والعمرانية والثقافية والعسكرية والثقافية التي قامت بالحجاز والعبء القومي الذي ألقي على عاتقها في قيادة الثورة العربية وبالأخص على الشريف حسين بن علي وأنجاله من بعده.

لقد شغلت الفترة الموريسكية التي تمثل امتداداً حضارياً للأندلس اهتمام كثير من الاخباريين والمؤرخين العرب والاسبان منذ عدة قرون إلى الآن، فمحنة الموريسكيين ومعاناتهم بسبب صدور مراسيم التنقيل والطرد ثم التنكيل بهم ومصادرة ثرواتهم وارغامهم على التنصر قسراً وتهديدهم بطائلة الموت، كل ذلك أرق ضمائر العديد من المهتمين بأمر هذه الفئة المظلومة. أن تاريخ الموريسكيين بالخصوص في كل من مملكتي غرناطة وبلنسية مثال فائق للحالة الموريسكية التي يمكن أن نعدها نتاج الهزيمة، هزيمة أولية في حرب الغزو أو (الاسترداد) كما يحلو للمسيحيين تسميتها والتي ختمت باتفاقات مزيفة في 25 نوفمبر 1491م، لم يتم الايفاء بها من قبل الملكين الكاثوليكيين منذ أن شرع المطران دي سيسنروس في تشجيع التنصير القسري للموريسكيين الغرناطيين، ثم ثورة 1499-1501م والتي وضعت حد لمرحلة المدجنين، حيث أصبح مصير المغلوبين أكثر وضوحاً، ولم يستطع التنصير العام ولا الاتفاقات الجديدة التي دشنت المرحلة الموريسكية ان تحمل مصيراً مختلفاً عما بات قائماً، فهي لم تكن سوى تثبيت لهزيمة جديدة افقدت كل أمل، وكذلك بالنسبة للثوابت الفكرية والذهنية لهذه المرحلة التي لم تثمر شيئاً آخر بحيث أعلن انتهاء حرب البشرات عن نهاية مروعة لحضارة دامت أكثر من ثمانية قرون، وبقيت محصورة لفترة متأخرة في المملكة النصرية البائدة.

كتاب النقد الأدبى الحديث

هذا الكتاب يدرس تاريخ اوروبا الحديث منذ بداية العصور الحديثة وليس في شك قد غطت فترة ليست بقصيرة من تاريخ اوروبا لا وتم الاعتماد على ابرز الكتاب الاجانب والعرب الذين تناولوا هذا الحقيبة التاريخية.

فليس من شك أن حياة الفرد تتصل مع بعضها كل الأنصال ,وأن الوجود الإنساني تاريخي في جوهره.. هكذا تقول الفلسفة المعاصرة ,فماضي الإنسان يرتبط كل الارتباط بحاضرة ومستقبله ليس شيئا أخر غير امتداد لذلك الماضي… وكما أن الذاكرة هي التي تحفظ للوجود الفردي وحدته ,وتجعل حياة الإنسان تبدو متماسكة ,ملتحمة الأسباب ,فكذلك يمكن أن نعد التاريخ ذاكرة الشعوب والأمم التي تحفظ وحدتها وتختزن فيه ماضيها وأمجادها ومآثرها وآمالها في الحاضر والمستقبل فالأمة التي ليس لها تاريخ أشبه بالإنسان الذي فقد ذاكرته ولا يمكن لأي مؤرخ أن يتكهن بماهية الحقيقة التاريخية دون أن يخضع النصوص التاريخية لحتمية النقد التاريخي وكل ذلك في ضوء مرجعية العقل, فقد جمع التاريخ التجربة الإنسانية بمختلف أنواعها ومفاهيمها فكان بذلك الإطار الذي ضم جميع الفكر البشري بنشاطاته المختلفة وحفظ هذا النشاط لتقديمه إلى الأجيال اللاحقة.

تختلف المجتمعات الحضارية في الزمان والمكان ولكل واحدة منها مظاهرها الحضارية التي تميزها عن غيرها، فالحيز المكاني هو الذي يتحكم في نوع النشاط الذي يمارسه الناس. أما الحيز الزماني فهو يعلب دوراً في درجة هذا النشاط ، فالمجتمعات

الإنسانية الأولى نلاحظ فيها تأثير المكان واضحاً على نشاط الإنسان حتى ليمكن معه القول بجبرية الطبيعة الجغرافية ولكن صراع الإنسان المستمر والدؤب ضد هذهِ الجبرية العنيدة جعله يتغلب عليها أو يتكيف معها ويعدل من شروطها ويسخرها لصالحه.

وقد اختلفت مكانة هذا التاريخ عن غيره من تواريخ الدول والإمبراطوريات نظر الأتساع الرقعة الجغرافية التي ضمها التاريخ الإغريقي والتي ضمت مواطن أقدم الحضارات القديمةكانت الحضارة اليونانية من وجهة نظر المؤرخين الغربين الأساس التي قامت عليها الحضارة الإنسانية ولم تبقها حضارات أخرى,ولم تأخذ عن غيرها من مدنيات الأمم السابقة فهم بذلك المعلمون الأوائل لجميع الأمم والشعوب لكن وجهات النظر هذه سرعان ما تراجعت بسرعة مع تقدم الاكتشافات والتنقيبات الأثرية في مراكز الحضارات القديمةفي الشرق القديم وحين تأكد للعلماء في نهاية المطاف أن الحضارة اليونانيةاعتمدت بشكل كبير على خلاصة حضارات يزيد عمرها عن الثلاثة الآلف سنة. فيقول المؤرخ البريطاني ليونارد وولي:”لقد مضى الزمن الذي كانت ترجع فيه أصول جميع الفنون الى بلاد الإغريق,أوان حضارة الإغريق قد انبثقت كاملةالنضج من دماغ زفس الآلمبي·وذلك حسب ما كان يعتقده المؤرخون الغربيون.

لا تزال الدراسات التي تعنى بتاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام قليلة في التراث العربي موازنة بالدراسات الإسلامية من تاريخنا ، على الرغم من الأهمية البالغة التي يحتلها التاريخ القديم ، ويوماً بعد يوم تتبين لنا صعوبة دراسة تاريخنا العربي بمعزل عن دراسة الجزيرة العربية قبل الإسلام التي تمثل المحور الحيوي للحياة العامة ، ولا نبالغ إذا قلنا أنه بدون مثل هذه الدراسات لا نستطيع أن نقدم صورة ناضجة لتجربة الأمة في مجال التنظيم والقدرة على التفاعل والاستجابة لتطور الأوضاع الجديدة . إن دراسة الجذور التاريخية للجزيرة العربية تقدم لنا صورة حقيقية عن مسيرة الأمة ، كما أنها تبعدنا عن دائرة الدراسات السياسية البحتة التي لم تستطع أن تقدم لنا رؤية شافية عن تاريخنا المجيد والتي أظهرته الدراسات السياسة ، وكأنه حلقات صراع لا أكثر ، وبهذا تكون دراسة حياة العرب في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، جزءاً مهماً من دراسة التاريخ الحضاري للأمة العربية الإسلامية .
إن للامة العربية تاريخاً موغلاً في القدم ، فقد لعبت الامة العربية دوراً عظيماً في نشوء وتطور الحضارة البشرية ، فقد تحملت عبء في نقل مشعل الحضارة الى العالم ، فارض العرب هي مهد الحضارات البشرية القديمة ، فقد كانت جزيرة العرب في العصور الحجرية غير ما هي عليه اليوم من الجدب الذي تسوده الصحاري القاحلة ، حيث كانت تتمتع في هذه العصور بجو رطب معتدل تكثر فيه الامطار دائمة السقوط وتجري فيها الانهار الدائمة المجرى من كل صوب ، فازدهرت في جزيرة العرب أول حضارة نهرية معروفة في تاريخ العالم تعتمد في زراعتها على الري ، وفي هذه الفترة انتقل سكان الجزيرة العربية من طور القنص والصيد الى طور الفلاحة والزراعة التي تعتمد على الري ، فبدأت أول ما بدأت عندما بدأ الانسان القديم يكتشف سبل ايصال الماء الى الارض الزراعية ، ومن تجاربه في تنظيم الري وشق الجداول وانشاء السدود والبزول والخزانات كان منشأ علم الري في التاريخ ومعه كان ازدهار الحضارة النهرية التي تعتمد على الري في زراعتها .

لقد عرفت بلاد العرب قديماً باسم جزيرة العرب على الرغم من ان الماء لا يحيطها من جميع الجهات ، ويفسر الجغرافيون العرب هذه التسمية بان الماء يكاد يحيط بهذه البلاد ، وان مياه الفرات تكاد تحدق تماما ببادية الشام وان نهري الفرات ودجلة ثم شط العرب ثم الخليج العربي والمحيط الهندي ثم البحر الأحمر وخليج العقبة ثم النيل والبحر الأبيض المتوسط كل هذه تحيط بها من سائر الجهات فتجعلها أشبه بالجزيرة ، وهناك رأي أخر يقول بأنها عرفت عند مؤرخي العرب وجغرافييهم باسم جزيرة العرب ، كتسمية مجازية لأن بلاد العرب ليست جزيرة وإنما شبه جزيرة ، ولكن العرب كانوا يسمون شبه الجزيرة جزيرة ، فهم يسمون شبه جزيرة أيبيريا بجزيرة الأندلس ، ويسمون ما بين النهرين في العراق بجزيرة ، وقد سمو بلاد العرب بجزيرة العرب .

ونقصد بتاريخ الجزيرة العربية القديم (قبل الاسلام) دراسة تاريخ جزيرة العرب من الجوانب كافة منذ أقدم العصور حتى ظهور الإسلام ، فقد شكلت الجزيرة العربية قديماً معبراً بين القارات الثلاث ، أسيا وأفريقيا وأوروبا ، وانطلقت منها إلى البلدان المجاورة هجرات بشرية كان آخرها الفتح الإسلامي ، وظهرت حضارات عظيمة تفوقت على التي عاصرتها ، وبعض شواخصها ما يزال ماثل للعين إلى الآن .

ان كلمة عرب في الوقت الحاضر تحمل مدلولاً قومياً محدداً ، وهو يشير إلى مجموعة بشرية يتكلم أبناؤها لغة واحدة ، وينتمون إلى تأريخ وثقافة واحدة ، وهم يقيمون بصورة مستقرة على إقليم واسع من الأرض يمتد من الخليج العربي وحتى المحيط الأطلسي يدعى (الوطن العربي) ، وعلى الرغم من إن العرب في الوقت الحاضر لا تجمعهم دولة واحدة كما كانوا في بعض فترات الماضي فان وحدة المشاعر والآمال ما زالت توحدهم وتشد بعضهم إلى بعض .

لقد تضافرت عوامل عديدة كانت وراء الغموض الكبير عن تاريخنا العربي قبل الإسلام ، كان أهمها ، إن الأخبار التي وردت عن تلك الفترة معظمها كانت روايات شفوية خالية من الوثائق المدونة وغلب عليه الوصف الأسطوري الذي أبعدها عن الواقع التاريخي ، كما إن الرواة الين نقلوا تلك الأخبار فعلوا ذلك دون تحكيم النظر والضمير ، فضلاً عن قلة المعلومات في مصادرنا الإسلامية القديمة التي تنظر إلى تلك القبة نظرة خاصة ، بسبب ما ساد فيها من تقاليد تتعارض مع ما جاء به الإسلام ، وبقي تاريخ العرب قبل الإسلام فترة طويلة من الزمن عبارة عن مجموعة من القصص والخرافات والأساطير يغلب عليها المبالغة والمغالاة ، واستمرت الأجيال تنقل الأخبار دون تدقيق أو تحليل علمي ، فازدادت المعلومات التاريخية ارتباكاً وتشوهت المعالم الحقيقية لها .

ان دراسة الماضي الموغل في القدم لأية أمة من الأمم ، يحيطه الغموض عادة وتكثر فيه الفرضيات لأنه يستند إلى وثائق كتابية وأدلة مادية واضحة ، وذلك لأن عصور ما قبل التاريخ لم تكن قد عرفت الكتابة ، ولم تصل ألينا عنها آثار مادية كافية تساعدنا على فهم الأوضاع التي كانت سائدة بصورة مرضية ، وفي ضوء ذلك ، فقد عمل الآثاريون على بناء بعض الفرضيات والنظريات استناداً إلى بعض القرائن والأدلة غير المباشرة ، وعلى سبيل المثال ، فقد لا حظوا ان الاكديين والأشوريين والكنعانيين والآراميين والعبرانيين والعرب الشماليين والجنوبيين والأحباش كانوا يتكلمون بلغات تتشابه في كثير من أصولها وملامحها ، فاستنتجوا ان أسلاف هذه الأقوام كانوا في الماضي البعيد يتكلمون لغة واحدة ، سمّوها (اللغة الأم) ، وان الاختلافات التي وقعت بين لغات هذه الأقوام إنما ترجع إلى استيطان هذه الأقوام من مواطن أخرى وابتعادها عن موطنها الأول ، وهكذا وبمرور الزمن أخذت لغاتها تبتعد بصورة أو بأخرى عن اللغة الأم حتى أصبحت لغات مختلفة مع محافظتها على وحدة الأصول الأولى وملامحها العامة .

لم تكن في بلاد الحجاز قبل ظهور الإسلام دولة عامة بالمعنى القانوني الذي نفهمه الآن عن الدولة ، وانما كانت لديهم القبيلة ، وهي كيان اجتماعي طبيعي بالغ درجة النماء عرف بأسم ” القبيلة ” ، يقوم فيه رؤساء العشائر والبطون برعاية شؤون الجماعة ، وكانت القبيلة هي الوحدة السياسية ، كقريش في مكة وثقيف في الطائف على سبيل المثال ، وقد جرى عرف العرب على الانتساب إلى القبائل لا إلى المدن ، بل لم يعرف الانتساب إلى المدن إلا في القرن الثاني للهجرة .
وكان العرب قبل الإسلام قد برعوا في صنوف التجارة التي كانت تكلفهم الأموال الطائلة ، حيث كانت لهم رحلتان عظيمتان إحداهما إلى اليمين شتاء ، والأخرى إلى الشام صيفاً ، فكان تجارهم يجوبون البلاد على شكل فرادى وجماعات فكان لابد لتلك الصفقات التجارية من أموال وجهود تبذل في سبيل إنجاح تلك الصفقات ، وأدرك العرب أهمية الشركة ، فكانت تجارتهم غالباً ما تقوم على أساس الشركة بين أفرادهم ، فمنهم من يسهم بماله ومنهم من يسهم بعمله وأحياناً يسهم الفرد منهم بماله وعمله ، وكانت الأرباح والخسائر توزع على نسب معينة يتفوقون عليها فيما بينهم .

ولابـد لنا من دراسة الحضارة العربية في البيئة التي نشأت وترعرعت فيها ، ومن هنا تتجلى لنا أهمية دراسة ما قبل الإسـلام والجزيرة العربية التي تعـد المكان الأول الذي نبتـت فيه الحضارة العربية ، من هنا أيضاً ندرك السبب في حث القرآن الكريم على السير في الأرض والتنقيب في البلاد والإطلاع على أخبـار الماضيين ، ودراسة أحـوال الإنسان وآثاره وأسباب انقراض الأمم وزوال الحضارات .